Suatu pandangan, bahwa kekristenan telah begitu meresap ke dalam dunia dan manusia Barat, sehingga pandangan dunia orang Barat begitu diwarnai serta dipengaruhi oleh kekristenan.
Kiranya belum ada belahan dunia manapun yang begitu saja diidentikkan dengan kekristenan selain Dunia Barat. Barangkali dengan mengirimkan Amerika (Latin dan Utara), tetapi benua ini pun sudah begitu lama dihuni dan dihuni oleh para pendatang dari Dunia Barat (Eropa), sehingga sebetulnya mereka termasuk 'Dunia Barat'. Agaknya untuk Amerika Latin, jika ditinjau dari segi perkembangan ekonomi, termasuk Negara Berkembang, Negara Dunia Ketiga atau Negara Selatan.
Dunia ini dipilah-pilah antara Barat dan Timur, Utara dan Selatan. Pemilahan Utara dan Selatan lebih bersifat ekonomis daripada politik. Negara-negara Utara sering diidentifikasikan dengan kemajuan di bidang ekonomi dan pembangunan. Negara-negara Utara pun sering disebut Negara Dunia Pertama. Semetara itu Negara-negara Selatan diidentikkan dengan kemiskinan, ketertinggalan secara ekonomi dan pembangunan. Juga disebut sebagai Negara Dunia Ketiga atau Negara Berkembang.
Berkenaan dengan kerusakan alam dan lingkungan, yang sudah seperti ”kuat sakitnya” ini, Dunia Barat (khususnya Eropa dan Amerika Serikat) dengan kekuatan secara politis dan dalam bidang ekonomi serta kemajuan teknologi mereka, berlangganan bahwa, ”Sumbangan terbesar dari kerusakan alam dan lingkungan global disebabkan oleh 'kesembronoan' Dunia Timur”.
Akan tetapi, beberapa pakar dari kalangan mereka (Dunia Barat) sendiri, secara kritis dan tajam menyatakan bahwa, ”'Sumber penyakit' alam dan lingkungan global, disebabkan oleh sikap mereka terhadap alam dan lingkungan selama ini, yaitu dalam menafsirkan suatu bagian dari Kitab Kejadian (Genesis), adalah 'suatu tafsiran yang secara berlebihan.”
II. Pengaruh Kitab Kejadian atas Konsepsi Dunia Barat terhadap Alam dan Lingkungan
Agama, ideologi, dan pandangan hidup tertentu kiranya memainkan peranan penting dalam mempengaruhi konsepsi hubungan manusia dan alam. Dunia Barat yang sangat dipengaruhi oleh “Tradisi Yahudi-Kristen”, karena muncul memang dari lingkungan Yahudi, dengan Yesus Kristus sebagai tokoh sentralnya.
Agama Kristen - karena diasingkan dari lingkungan Yahudi - juga mengakui Kitab-kitab Suci Yahudi, yang disebut Kitab Perjanjian Lama, dan salah satunya, adalah Kitab Kejadian (Genesis), yaitu Kitab yang berisi kisah-kisah tentang terjadinya berbagai hal di alam semesta ini. Maka tak perlu dikatakan lagi, apabila pandangan atau konsepsi Dunia Barat terhadap alam dan lingkungan sangat dipengaruhi oleh Kitab Kejadian.
1. Pernyataan John Passmore : ”Teologi Kristen dipengaruhi Filsafat Yunani.”
Dalam pernyataan pengamat masalah-masalah ekologi, John Passmore bahwa, ”Kitab Kejadian - dan sebenarnya juga seluruh Perjanjian Lama - memang mengatakan bahwa, manusia adalah penguasa bumi dan segala isinya; ia memang berhak untuk menghargai itu. Ayat yang dimaksud: ”Laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Allah mengiringi mereka, lalu Allah berfirman kepada mereka, ”Beranak-cuculah dan bertambah; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berusahalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang menetap di bumi.” (Kejadian I : 27 - 28) . Kitab itu sekaligus menegaskan, bahwa keadaan bumi, baik sebelum manusia diciptakan dan bahwa ia lebih untuk memuliakan Allah daripada untuk mengabdi pada manusia.
Hanya saja, pada akhirnya pernyataannya, Passmore mengambinghitamkan Filsafat Yunani yang telah mempengaruhi Teologi Kristen, dan mengungkapkannya, ”Rupanya, daripada membiarkan alam itu seperti apa adanya dan hanya menggunakan apa yang telah ada itu, manusia cenderung memanipulasi alam sekehendak hatinya. berkeinginan untuk memanfaatkan alam ini sebesar-besarnya, dengan kalau perlu memodifikasi (dalam arti merusak alam ini dari perjalanan yang asali), kemudian menemukannya dalam filsafat, yang menganggap manusia sebagai satu-satunya pengelola alam dan bahwa bumi ini adalah sistem raksasa mesin-mesin yang siap dipakai dan direkayasa semaunya. Inilah filosofi yang secara khusus dan tepat sekali. Sayangnya, justru ideologi inilah yang telah membentuk seluruh Tradisi Barat dan - lebih lagi pula telah diekspor ke Dunia Timur.”
Bahwa Filsafat yunani yang dihapus dari tema persahabatan (philia) pada Etika Phytagorean, yang merupakan suatu ajaran tentang harmoni, malah cenderung menyarankan keselarasan antara manusia dan alam.
Jadi, tudingan Passmore, bahwa Teologi Kristen dipengaruhi oleh Filsafat Yunani, khususnya Dunia Barat dalam menyikapi alam dan lingkungan agak kurang beralasan.
2. Pernyataan Robert Faricy : ”Teologi Protestan dan Tradisi Katholik.”
Robert Faricy adalah seorang pakar ilmu Ketuhanan di Universitas Gregorian, Perguruan Tinggi yang prestesius di Roma, Italia. Faricy mempunyai pandangan lain, kendati sama-sama bertumpu pada Tradisi Yahudi Kristen. Ternyata antara Gereja Protestan dan Gereja Katholik mempunyai sikap yang berbeda dalam memandang alam.
Menurut Faricy, ”Sehubungan dengan hubungan manusia dan alam harus dibedakan antara Protestan (dari reformasi) dan konsepsi Katholik (yang meliputi juga Gereja Ortodoks dan Anglikan). Gereja Protestan cenderung mempertentangkan manusia dengan alam, sedangkan Gereja Katholik tidaklah demikian. Sikap Gereja Protestan adalah dicabut dari ajaran Martin Luther (1483 - 1546, Pendiri Gereja Protestan) tentang ”Dua Kerajaan”. Kerajaan Kristus dan Kerajaan Dunia dilihat semacam pertentangan (antitese). Ada tegangan antara ”dunia” dan gereja, antara orde antitese berhadapan dengan alam. Oleh karena itu, sebagian besar Tradisi Protestan menafsirkan amanat yang diberikan Allah kepada manusia untuk menguasai lingkungannya, berdasarkan teologi “Dua Kerajaan” ini. Hasilnya, hubungan manusia dengan alam cenderung menjadi suatu hubungan yang eksploitatif, mengarah untuk membuka alam .
3. Pernyataan Thomas Sieger Derr : ”Dua versi berbeda dalam Kitab Kejadian.”
Sementara itu Derr melihat hal lain dari Kitab Kejadian, ia menunjuk pada dua versi kisah Taman Firdaus dalam Kitab Kejadian sebagai penyebab sikap ekologis yang ambivalen pada manusia Barat. Seperti yang diterima oleh banyak peneliti, terdapat dua versi tentang penciptaan manusia dalam Kitab Kejadian :
- Versi I, yang disebut Tradisi J (Tahwis), melukiskan bahwa manusia diciptakan dari “debu tanah”; dan
- Versi II, yang disebut Tradisi P (Imam), yang menganggap bahwa manusia diciptakan sebagai “gambar Allah”.
Pandangan yang berbeda ini, menurut Derr, tentu saja membawa implikasi yang berbeda pula. Dan sebagai konsekuensinya, timbullah suatu situasi mendua pada manusia, di satu pihak dia tidak dapat berasal dari alam, suatumakhluk biologis; di pihak lain, dia terpisah dari (atau mengatasi alam). Akan tetapi, justru ambiguitas ini yang diterima dalam kesadaran budaya Barat, yang dewasa ini menjadi budaya ilmiah teknologis.
Lebih jauh Derr mengatakan, ”Sejak Genesis dan selanjutnya, manusia dipahami sebagai kesatuan dari biologi dan yang rohani, selalu keduanya sekaligus, tidak pernah lepas dari alam, dan tidak pernah tanpa dominasinya yang khas atas alam.”
III. ”Ideologi Ekspansi” Dunia Barat : Ideologi Anti-ekologi
Sikap manusia Barat dengan latar belakang kekristenannya, cukup mendua seperti yang diutarakan para pakar di atas, namun dalam perkembangan selanjutnya, sikap eksploitatif terhadap alam dan lingkungan menjadi lebih dominan. Sikap ini menurut seorang pengamat masalah lingkungan hidup, Ole Johnson , agaknya disuburkan ”Ideologi Ekspansi” Dunia Barat.
Hal tersebut cocok dengan kecaman-kecaman Erich Fromm (1900 - 1980, Filsuf dan Psiko-analisa penganut paham NeoFreudian, asal Jerman), dan Herbert Marcuse (1898 - 1979, Filsuf mazhab Frankfurt, yang pindah ke AS, dan disebut sebagai penganut paham NeoMarxis) terhadap masyarakat industri modern yang terutama terdapat di Dunia Barat.
Fromm menyatakan, ”Watak sosial eksploitatif mempunyai ciri semangat penjajahan, ... suatu cara memperoleh yang sangat mengandalkan kekuatan dari kekuasaan yang mereka miliki sendiri.” Dan, ”Bahwa yang menguasai masyarakat industri kini adalah 'Orientasi Memiliki'.” Sedangkan Mancuse merumuskan, ”Bahwa masyarakat Barat diperbudak oleh sistem teknologis, yaitu sistem produksi dan konsumsi.”
Terdapat dua motif yang menentukan di balik pertumbuhan, bahkan kemajuan hebat ekonomi Barat, di satu pihak yang mengakibatkan kemiskinan ekonomi Dunia Berkembang yang semakin parah; di pihak lain, yaitu :
- Sistem ekonomi Barat yang diatur sedemikian rupa, sehingga apabila pertumbuhan macet (tidak meningkat secara terus-menerus), maka meletuslah kritis hebat; dan
- Sikap dan kepercayaan Barat, adalah ”Ideologi Ekspansi”
Sebagai ilustrasi, bahwa ”Ideologi Ekspansi” di bidang ekonomi, muncul dalam ”Semangat Material” Dunia Barat. Bantuan yang diberikan untuk negara-negara berkembang berkedok perkembangan, memang berdampak negatif, sebagaimana yang disindir Johnson, ”Kalau kita bicara tentang bantuan untuk perkembangn, adalah 'perkembangan' berarti apa yang kita mengerti dengan istilah ini, yaitu suatu materi ekspansi seperti yang ada di Barat.”
Untuk lebih jelasnya, kita dari apa yang diungkapkan Dirjen FAO, Dr Edouard Saouma, ”Suatu contoh dari kasus ini, misalnya bantuan yang diberikan dalam bentuk tepung terigu kepada negara-negara berkembang. Penduduk negara-negara ini kemudian menjadi terbiasa makan roti dan produk-produk lain yang terbuat dari gandum.umumnya tanaman jenis ini tumbuh sulit tumbuh di daerah tropis.akibatnya bisa tiba-tiba, setelah bantuan dihentikan, maka mulai mengimpor gandum dari luar, devisa jadi, lihat makanan tradisional - yang bahannya di tempat - makin, dan negara yang hal ini semakin lemah terhadap tekanan dan politik negara pemasok.” (Ceramah di Ilmu-ilmu Sosial, Universitas Gregorian, Roma, 5 April 1984, via Philips Rusian Sakti).
Jadi, pertolongan yang diberikan untuk negara-negara yang sedang berkembang seringkali tidak sesuai dengan situasi mereka. Hasilnya jauh dari bermanfaat. Dan kesemuanya itu disebabkan Dunia Barat secara eklusif menentukan sendiri pengertian “perkembangan”, suatu konsep yang bercakrawala sempit dan secara sepihak. Tentu saja dalam semangat ekspansi materi seperti itu, segala jenis himbauan untuk berhati-hati memanfaatkan sumber daya alam tidak akan pernah mendapat tanggapan positif dari mereka.
Passmore secara kritis dalam memberikan penilaian terhadap Agama Kristen - agama yang berpengaruh dan berperan besar dalam membentuk Kebudayaan Barat dewasa ini. Menurutnya, ” ... yang ekologis berbahaya dalam kekristenan sebenarnya bukanlah ia menolak kesakralan alam, tetapi ia memberanikan diri manusia untuk percaya kalau mereka adalah, ”Anak Allah”, dan karenanya menjadi yakin bahwa keberadaan mereka di bumi ini dijamin oleh Allah.”
”Hal seperti ini memberi peluang untuk Hybris (dari kata Yunani yang berarti ”kecongkakan”; menurut kepercayaan Yunani kuna, kesalahan manusia yang paling besar, adalah melewati batas insani; dan Hybris ini dapat membawa malapetaka, sebab akan menimbulkan iri hati para dewa mereka). Dengan sikap tak tahu diri ini, alam dan lingkungan dianggap sebagai sumber yang dapat dikuras semaunya tanpa khawatir akan dijatuhkan,” demikian papar Passmore.
Fromm secara pedas, ”Bahwa manusia dalam masyarakat industri modern keranjingan memiliki, jika perlu bahkan merampas dari sesmanya, barang-barang material tanpa datang puas, manusia ,odern telah menjadi manusia serakah, yang suka melakukan segala sesuatu tanpa batas.”
Nafsu memiliki ini secara tak langsungmemaksakan konsumerisme kepada manusia, yang oleh Fromm disebut masyarakatnya “Orientasi Memiliki” yang melanda dan memperbudak industri Barat. Tentu saja berakibat macam-macam ekses negatif, seperti pengurasasan sumber-sumber daya alam, yang pada akhirnya membawa bencana ekologi yang dahsyat.
Dan Mancuse mengungkap sisi gelap dari masyarakat industri modern, ”Masyarakat yang manusianya dijajah oleh suatu prinsip teknologis adalah 'bagaimana memperlancar, memperluas, dan memperluas produksi'. Segala dimensi lain dari manusia dan hidupnya, menjadi sekunder dibandingkan dengan tujuan pokok tersebut. Maka dalam mentalitas semacam itu, berbicara tentang pelestarian lingkungan juga menjadi sia-sia.”
IV. Kesimpulan
Pandangan Dunia Barat dalam konsepsi hubungan alam dan lingkungan, sangat dipengaruhi oleh Tradisi Yahudi-Kristen, melahirkan watak eksploitasi yang sangat mengandalkan kekuatn dan kekuasaan yang mereka miliki, serta dengan berpijak pada tafsiran ayat dari Kitab Kejadian (Genesis) pasal I : 28 - 29, yang cenderung memanipulasi alam dan lingkungan sekehendak hati mereka, dan keinginan untuk memanfaatkan alam dengan sebesar-besarnya, jika perlu menambahkan dan mencapai dari kemungkinan yang awal.
Keberanian Dunia Barat ini, disebabkan oleh faktor kecongkakan mereka. Mereka merasa sebagai “Anak Allah”, dan berkeyakinan bahwa keberadaan mereka di bumi dijamin oleh Allah. Sehingga suburlah “Ideologi Ekspansi” Dunia Barat baik di bidang ekonomi dengan semangat materialnya, maupun di bidang ekologi yang sangat membahayakan bagi kelestarian alam dan lingkungan.
Bacaan :
Borgias, Fransiskus. 1992. ”Kekristenan Dunia Barat : Hanya Kulit Luar?”. Makalah. Jakarta.
Sakti, Philips Rusihan. 1991. ”Sikap yang Tepat dalam Pemanfaatan Sumberdaya Alam ”. Makalah. Jakarta
Tidak ada komentar:
Posting Komentar